Иерей Алексий Колчерин. Николай Иванович Ильминский

Середний Яков, ученик, 20 сент. 1871 г., 23 мая 1871 г.

Спасский Гавриил, священник, 8 янв. 1875 г.

Спасский Н., 12 ин. 1869 г.

Федорова Анастасия, ученица ЦКТШ, 16 нояб. 1878 г., 10 апр. 1882 г.

Михайлова Зоя, учительница Елбулацкой школы Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 сент. 1889 г.

Суканова Екатерина, учительница Кулаевского училища, 12 нояб. 1882 г.

Софротеров Василий, протоиерей, благочинный, г. Белебей, 2 апр. 1878 г., 27 авг. 1882 г.

Сизов Василий Матвеев, село Бакали Белебеевского уезда Уфимской губернии, 13 ин. 1882 г., 23 янв. 1883 г., 19 ин. 1886 г., 16 фев. 1888 г.

Сизов Сергей, воспитанник.

Секторов, протоиерей, 9 мая 1878 г., 9 окт. 1891 г.

Сенников Иван, село Котельнич Вятской губернии, 1 дек. 1878 г.

Сальский, г. Оренбург, 30 окт. 1883 г.

Сперанский Павел, священник, 21 авг. 1883 г.

Сенькова О., г. Москва.

Семенов С., священник Троицкой церкви, г. Оренбург, ректор Духовного училища, 20 авг. 1886 г., 8 марта 1865 г., 10 дек. 1866г ., 14 сент. 1868 г.

Семенов Федор, священник, село Чутеево, 17 сент. 1874 г.

Семенов Иван, учитель, 8 фев. 1885 г.

Смелов Василий, священник, село Кошень, 22 мая 1877 г., 25 фев. 1884 г., 2 апр. 1888 г., 15 дек. 1890 г.

Сендалин А., г. Оренбург, 28 марта 1864 г.

Савельев Виктор, 21 окт. 1868 г.

Сулоцкий Александр, протоиерей, законоучитель Симбирского кадетского корпуса, г. Омск, 6 мая 1866 г.

Снигирев Михаил Александрович, Волоколамская земская Управа Московской губернии, 8 сент. 1874 г.

Соболев Н., г. Елабуга, 10 нояб. 1876 г.

Синьковский Филарет Черный-Ануй, алтайский миссионер, г. Бийск Томской губернии, 3 окт. 1877 г.

Соловьев А., г. Казань, 5 марта 1881 г.

Стариков Федор Митрофанович, г. Верхнеуральск, старший адъютант управления Оренбургского казачьего войска, 20 апр. 1882 г.

Суворов Илларион, учитель, деревня Каракуль, 27 фев. 1885 г.

Сензоров С.Ф., г. Городище, 28 мая 1891 г.

Соболев Егор Петрович, г. Алатырь, 29 дек. 1889 г.

Сато Пантелеймон, 7 ин. 1888 г.

Суханов Николай Васильевич, дворянин, Пермская губерния, 26 мая 1877 г.

Смирнов И.П., регент, г. Москва, 3 нояб. 1891 г.

Страхов Павел, питомец.

Силантьев Е., учитель, Лаишевский уезд.

Дело №148.

Соколов Степан, воспитанник, Белорецкий завод Оренбургской губернии, 8 сент. 1885 г.

Соколов Алексей, 10 ин. 1870 г.

Соколов Константин, Улапа, 21 ин. 1872 г.

Соколов Петр, учитель Княгорской школы, 19 дек. 1877 г., священник села Шармаши, 2 ил. 1882 г.

Соколов Андрей, г. Симбирск, 27 авг. 1883 г., 1884 г., 1886 г., 1887 г.

Соколов Дмитрий Иванов, старшина Старо-Юшьинской волости, 10 сент. 1891 г.

Соколов Ефим, воспитанник.

Сучков Д., село Малый Корсунь Корсуньского уезда Симбирской Губернии; г. Оренбург.

Синдячкин Михаил, питомец, село Минушкино, 20 сент. 1863 г.; г. Бугуруслан, 19 янв. 1881 г.; село Шихсунье, 26 окт. 1880 г., 30 янв. 1861 г., 5 янв. 1881 г., 10 янв. 1882 г., 20 окт. 1889 г., 2 авг. 1884 г., 9 янв. 1886 г., 12 окт. 1891 г.; село Ново-Ганькино, 25 фев. 1881 г.

Скворцов Василий, воспитанник, Торяево Ездринского уезда, 26 нояб. 1881 г., 7 окт. 1884 г.; г. Симбирск, 25 нояб. 1888 г.; дьякон, село Бичурино, 11 дек.1889 г.; иерей, село Большое Шемякино, 16 окт. 1890 г.; г. Тетюши.

Скворцов Константин Федоров, 8 окт. 1890 г.

Соловьев Ксенофонт, учитель Шимирдяновской Братской школы, 15 ил. 1869 г.; г. Ядрин, 9 окт. 1886 г.

Соловьев Яков, воспитанник, 23 янв. 1886 г., 2 дек. 1869 г.

Соловьев Егор.

Сергеев Иван, ученик, 15 апр. 1888 г., село Титовка, 25 янв. 1879 г.

Сергеев Василий, Верхне-Ангиловская школа грамотности (чувашская), учитель, 23 окт. 1890 г.

Семенов Денис, 20 апр. 1871 г.

Семенов, священник, 28 янв. 1875 г.

Семенов Сергей, воспитанник, учитель Семеномакаровского училища, 19 нояб. 1883 г.

Семенов Иван, учитель, 8 мая 1884 г., 18 нояб. 1888 г.

Суходеев И., ученик, Ханская Ставка, 13 дек. 1889 г., село Еделево Сызраньского уезда.

Смирнов Александр, ученик, священник, село Арино, 1 нояб. 1870 г.

Смирнов Николай, питомец, дьякон, 11 сент. 1888 г., 12 сент. 1885 г., 4 нояб. 1888 г., 28 нояб. 1889 г.; священник, село Уньжа, 12 сент. 1891 г.

Смирнов Иван Николаевич, воспитанник, 7 сент. 1879 г.

Свечников Петр, псаломщик, Вятская губерния, 23 сент. 1888 г.

Сорокин А., учитель, 24 авг. 1891 г.

Сумов А., 14 ин.1888 г., 18 апр. 1876 г.

Сабиер В., Училищный Совет при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург.

Дело №149.

Смоленский С.В., преподаватель Учительской Семинарии, 28 нояб. 1879 г.

Смоленский В.Г.

Сергий, епископ, г. Казань, 4 нояб. 1888 г., 18 окт. 1888 г., 25 фев. 1890 г.

Сучков Д., г. Оренбург, 13 янв. 1884 г.

Смольян Иван Антонович, главный инспектор училищ Западной Сибири, г. Омск, 30 окт. 1869 г.

Стефан, священник.

Сверчков Н., предводитель дворянства Тетюшского уезда, 29 мая 1884 г.

Семенов Иван, 9 янв. 1891 г.

Соколов Федор, воспитанник, Кустанай Тургайской области, 9 авг. 1889 г., 6 окт. 1889 г.

Стариков Ф., г. Верхнеуральск, 24 ил. 1882 г.

Стрелков Федор, священник, Златоустовский уезд Уфимской губернии, 23 авг. 1890 г.

Смиренномудренский Василий Семенович, священник, законоучитель, село Нечаево Саратовской губернии, 30 окт. 1889 г., 3 окт. 1889 г.

Скворцов Никодим, священник, село Толкаевка.

Смирнов А., священник.

Смирнов П., Санкт-Петербург, 18 авг. 1887 г., 28 авг. 1887 г.

Сабиров В., Училищный Совет при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 13 дек. 1889 г., 8 ин. 1890 г., 22 янв. 1891 г., 9 ил. 1896 г., 19 марта 1891 г., 10 янв. 1891 г., 21 окт. 1889 г., 28 фев.1890 г.

Соколов Иван, секретарь (член-делопроизводитель) Училищного Совета при Святейшем Синоде, Санкт-Петербург, 27 апр. 1890 г., 10 окт. 1890 г., 19 сент. 1890 г., 8 ин. 1890 г., 27 апр. 1890 г., 14 дек. 1890 г.

Дело №150.

Спиридонов Иван, воспитанник, 3 сент. 1885 г., г. Иргиз, 24 окт. 1886 г., Укрепление Актюбе Тургайской области, 3 фев. 1887 г., 17 марта 1887 г., 12 янв.1889 г., и др., г. Оренбург, 18 авг. 1889 г.; г. Саратов, 17 апр. 1886 г.

Степанов Михаил, воспитанник, вело Нагадак, 8 нояб. 1881 г., 12 сент. 1882 г., 25 марта 1882 г., 11 дек. 1882 г., 4 нояб. 1883 г., 7 дек. 1884 г., 2 фев. 1890 г., 15 сент. 1891 г.; деревня Уралка, 14 ин. 1882 г., 1 ин. 1882 г.

Степанов Прохор, 15 апр. 1881 г.

Степанов Алексей, учитель Ядринского училища, село Нурус, 16 марта 1883 г., 13 апр. 1882 г., 6 марта 1882 г., 16 мая 1882 г.; село Шемардян, 22 дек. 1883 г., 7 ил. 1885 г.; Мало-Яушево, 6 апр. 1882 г.; Симбирск, 26 ин. 1882 г.

Степанов Роман, воспитанник, 9 апр. 1882 г.

Спиридонов Гавриил, питомец, Бугуруслан.

Степанов Н., ученик.

Софронов Василий, 29 ил. 1890 г.

Сопронов Макар, воспитанник, татарин, 25 сент. 1882 г., Камышев, 4 нояб. 1882 г.; г. Верхнеуральск, 5 ил. 1883 г., и др.; деревня Аскарова, 30 апр. 1884 г.; пос. Остроленский, 14 ил. 1884 г., 19 марта 1883 г., 9 марта 1885 г., и др.; иерей, г. Оренбург, 30 сент. 1887 г., пос. Париж (?), 8 дек. 1888 г.

Сидоров Николай, воспитанник, из чуваш, село Городище, 2 фев. 1891 г., 16 фев. 1881 г.

Сидоров Иван, из крещеных татар, учитель Белогорского училища, 16 фев. 1885 г.

Сидоров Михаил.

Собашников Иван, ученик, Соликамск Пермской губернии, 8 ил. 1883 г.

Дело №150.

Солодовников Сергей, село Канадей Сызранского уезда Симбирской губернии.

Стрелков Федор, воспитанник, 4 окт. 1881 г., село Михайловское Златоустовского уезда, 11 авг. 1883 г., 30 сент. 1883 г., священник, 29 окт. 1885 г.

Седов Иуда Прокопьев, 27 дек. 1875 г.

Шутов Василий, протоиерей, г. Елабуга, 30 дек. 1875г .

Дело №151.

Сайфуллин Н., воспитанник, учитель татарской школы Осиновского уезда, 1 нояб. 1887 г., 10 дек. 1887 г., дьякон, г. Оренбург; село Омаро Мамадышского уезда.

Соколов Федор, воспитанник, пос. Кустанай Тургайской области, 20 дек. 1889 г., 22 дек. 1890 г., священник, 11 мая 1891 г., 1 ин. 1891 г.

Дело №152.

Токманов Егор, питомец, заведующий русско-киргизским училищем, г. Илек, 83 г., 84 г.

Токмурзин Федор, учитель.

Троицкий И., священник.

Дело №153.

Троицкий А.Н., бывший секретарь Канцелярии Попечителя, г. Санкт-Петербург, 14 янв. 1870 г., 1872 г., 1874 г.; г. Казань, 21 марта 1876 г.; г. Смоленск, 19 нояб. 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1884 г., 1880 г., 188 1г., 1882 г., 1883 г., 1887 г., 1888 г., 1889 г., 1890 г., 1891 г.

Троицкий М., священник, 1884 г.

Дело №154.

Тимофеев Василий, священник, сподвижник Ильминского, село Никифорово, 1865 г., 1866 г., 1870 г., 1871 г., 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1879 г., 1880 г., 1889 г.,1890 г., 1891 г..

Тирятин Н., Казанский губернатор, 13 ил. 1868 г.

Теняев А., воспитанник, 1 авг. 1877 г.

Темин Семен, Казань, 15 фев. 1875 г.

Т. Филипп, г. Киев, 10 марта 1883 г.

Тарасуев Владимир Иванович, г. Казань, Тихвинская церковь, 27 авг. 1887 г.

Дело №155.

Тимофеев Моисей, учитель Яньшиховой Норвашской Братской школы, 26 марта 1882 г.

Тимофеев А., инспектор, 22 марта 1889 г.

Троицкий Иван, инспектор народных училищ, 1 авг. 1881 г., 17 авг. 1881 г., 12 сент. 1883 г.

Троицкий М., священник, 15 нояб. 1885 г., 9 янв. 1886 г., 2 фев. 1886 г.

Троицкий Иван, профессор, Санкт-Петербургская Духовная Академия, 11 марта 1887 г.

Толстой Дмитрий, граф, Обер-Прокурор Святейшего Синода, 10 нояб. 1886 г.

Тихомиров Алексей, священник, село Арняш, 8 дек. 1890 г.

Тихомиров Дмитрий, преподаватель Тобольской Семинарии, 11 окт. 1870 г.

Тихон, архимандрит, ректор Самарской Духовной Семинарии, 2 апр. 1876 г.

Тюльганов Василий Алексеев, Санкт-Петербург, 18 янв. 1878 г.

Торопов, воспитанник, село Пихтулино, 22 мая 1878 г.

Тизенгаузен Александр Александрович, Саратов.

Терпигорьев Петр, 18 дек. 1879 г.

Тукмачев Гавриил Павлович, 13 сент. 1885 г.

Трофимов.

Дело №156.

Тихонов В., село Духовницкое, 3 мая 1881 г., 16 ил. 1881 г., село Мазунино, 26 окт. 1882 г., 1883 г.

Тихонов А., питомец, учитель, Сосновка, 12 фев. 1883 г.

Теняев Василий, питомец, 1 сент. 1876 г., 17 сент. 1876 г., 16 ин. 1877 г.

Тобогешев Стефан, Раифская пустынь, 15 ин. 1880 г., 1886 г.

Тургенев, учитель, Симбирская губерния, 15 фев. 1880 г.

Тимирясов, 1884 г.

Торсунов Михаил Кузьмин, Пермская губерния.

Токонурков Филимон.

Торопаев Н.С., питомец, Батышка, Архангельская слобода, 7 дек. 1878 г.

Дело №157.

Ульянов Илья Николаевич, 22 фев. 1873 г.

Ульянова Мария, 28 сент. 1889 г.

Дело №158.

Удюрминский Трофим Захариев, Вятка, 4 марта 1870 г., 9 дек. 1869 г.; село Лижское Уржумского уезда, Троицкая церковь, 26 марта 1870 г.

Удюрминский Иван, учитель Ильнецкой черемисской миссионерской школы, 4 фев. 1878 г.; деревня Потан Красноуфимского уезда, миссионерское училище, 10 марта 1884 г.

Ушаков Сергей Федорович, г. Цивильск, 24 сент. 1872 г.

Умов Алексей, ученик, чувашское образование, 26 сент. 1884 г., 20 окт. 1884 г., 3 янв. 1885 г., 18 мая 1886 г., 25 окт. 1888 г.; ст. Мелеуз Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, 1 окт. 1888 г., 15авг. 1889 г., 15 ин. 1889 г.

Угянский А., 23 мая 1868 г.

Устюгов Василий, воспитанник, 10 ин. 1887 г.

Урмаев Андрей, воспитанник, Архангельская слобода, 23 авг. 1890 г.

Дело №159.

Уваров Григорий, протоиерей, г. Сызрань, 27 янв. 1875 г.; г. Шадринск, 7 нояб. 1890 г.

Усов Палладий Афанасьев, иерей Мингилевского села Шадинского уезда Пермской губернии, 8 нояб. 1890 г.

Ушаков Сергей Федорович, председатель Цивильской земской Управы и Училищного Совета, 8 ил. 1875 г.; из Казани 8 окт. 1875 г.

Утробин Иоанн, священник, село Новопоселенное Самарского уезда, 14 янв. 1873 г., 11 авг. 1883 г.

Успенский, Благовещенский завод, 24 нояб. 1876 г.

Устюгов Владимир, протоиерей, Елабуга, 2 янв. 1891 г.

Удищев В., священник, 7 апр. 1870 г.

Дело №160.

Хлебников Дмитрий Васильев, г. Мамадыш, 3 авг. 1871 г.

Хвастунов Ф., воспитанник, учитель Усинского училища.

Хохлов И., питомец, крестьянин.

Амвросий, епископ, г. Харьков, 27 янв. 1883 г., 26 мая 1884 г., 25 янв. 1885 г.

Холмский А., г. Воронеж, 20 янв. 1888 г.

Хохряков Вл., г. Пенза, 10 ин. 1878 г., 7 апр. 1881 г., 10 авг. 1883 г.

Христофоров Н., инспектор Симбирской гимназии, 10 мая 1871 г., 24 фев. 1871 г., 5 сент. 1886 г., 26 фев. 1889 г., 19 фев. 1886 г.

Хитров А., 4 мая 1866 г.

Холмогоров, 21 сент. 1868 г.

Хитровский Иаков, священник, благочинный, 14 нояб. 1873 г.

Херувимов А.П., г. Самара, 13 марта 1882 г.

Хатитоков(?) Григорий, г. Троицк, 8 дек. 1874 г.

Степанов Андрей, деревня Старая Хайван, г. Арск, 15 окт. 1891 г.

Хайбуллин Файзулла, мещанин Тетюшский, 8 окт. 1881 г.

Дело №161.

Цветков Григорий Сергеев, священник, село Абдей, 14 мая 1863 г., 16 сент. 1863 г., 22 апр. 1885 г., 13 марта 1867 г., 15 окт. 1870 г., 24 нояб. 1856 г.

Цветков А., священник, село Ургась-Учей, 26 сент. 1882 г., 17 дек. 1882 г.

Цареградский Александр, священник, благочинный, село Нагайбик, 16 сент. 1882 г., 30 апр. 1878 г.

Цареградский Николай, протоиерей.

Ципровская Надежда.

Ципровский Петр, 17 дек. 1869 г.

Царевский Алексей, ученик Ивана Яковлевича.

Дело №162.

Чемоданов Тимофей, протоиерей, г. Ижевск, 16 сент. 1881 г., 2 ил. 1884 г.

Чигарин Андриан, село Старошешминск, 18 авг. 1883 г., 17 авг. 1884 г.

Чухланцев, воспитанник, г. Соликамск, 9 фев. 1890 г., 12 янв. 1890 г.

Чугунов А., 30 мая 1882 г.

Черепанов Александр Гаврилов, учитель, Вятка, село Суводи Орловского уезда, 28 фев. 1884 г.

Чулов Иван, воспитанник, Укрепление Асхабад, 21 авг. 1889 г.

Чураков Василий, пригород Старошешминска, 28 апр. 1880 г.

Чирков Иван, 1 фев. 1890 г.

Дело №163.

Штыгашев Иван, 13 нояб. 1880 г., Улус Мегур; Раифа, 30 ил. 1883 г., 84 г.; г. Москва, 12 авг.1884 г, 1886 г., 1887 г., 1888 г., дьякон – 20 янв. 1888 г., священник – 20 фев.1891 г.; Кондраша, 4 сент. 1890 г., 12 мая 1884 г.

Дело №164.

Шибанов Николай, протоиерей, благочинный, г. Мамадыш, 3 фев. 1873 г.

Шестаков Александр, священник, село Лубягина Вятской губернии, 1 ил. 1879 г., 26 апр. 1871 г., 22 ил. 1872 г., 6 марта 1872 г., 7 янв. 1872 г., 12 дек. 1873 г., 5 сент. 1874 г.

Пакоров Захар, 5 окт. 1873 г.

Шестаков Петр Д., Попечитель Казанского учебного Округа, 5 нояб. 1874 г., 14 фев. 1874 г., 27 окт. 1877 г., 10 янв. 1880 г., 23 авг. 1889 г., 21 апр. 1889 г., 25 апр. 1884 г., 13 мая 1884 г., 17 апр. 1884 г.

Шестаков Ф., 22 янв. 1874 г.

Троицкий А., Санкт-Петербург (Знаменская гостиница), 31 дек. 1870 г.

Шестакова А., 23 марта 1889 г.

Шестаков Василий.

Шемякин В., 12 янв. 1884 г., 22 ин. 1883 г., Гурзуф, 14 мая 1890 г.

Шмидт П., Варшава.

Шифнер А., Санкт-Петербург, 26 фев. 1872 г.. 27 дек. 1870 г., 29 апр. 1866 г.

Шиголевский П.М., священник, село Урян, 25 ил. 1890 г.

Шпеньков Василий, воспитанник, село Огнев Майдан, 3 ин. 1878 г.

Шихович, г. Мамадыш, 27 дек. 1864 г.

Шахфеев.

Шиянов.

Шемохин.

Дело №165.

Щетинский Павел, 19 ин. 1871 г., 8 апр. 1875 г., Казань, 9 янв. 1884 г.

Щельков Алексей, г. Корсунь Симбирской губернии, 27 янв. 1885 г., 4 окт. 1876 г.

Дело №166.

Юртов Авксентий, питомец, деревня Калейкина, 21 ин. 1883 г.; г. Уфа, 25 мая 1891 г.; село Ст. Бесовка, 18 ин. 1886 г.; г. Ставрополь, 13 мая 1890 г., 29 дек. 1889 г., 25 авг. 1887 г., 5 апр. 1891 г.; село Старая Бинорадка, 4 янв. 1891 г., 16 ил.1885г., 2 нояб. 1884 г., 10 авг. 1885 г.; село Андреевка, 18 сент. 1891 г., священник; 27 ил. 1880 г., 12 ин. 1878 г., 2 авг. 1882 г.

Дело №167.

Петров Николай, деревня Юмашева Уфимской губернии.

Юмашев Павел Дмитриевич, воспитанник, образование черемис, учитель Ювинского инородческого миссионерского училища, г. Красноуфимск Пермской губернии, 5 дек. 1883 г., 4 авг. 1888 г., 14 янв. 1890 г.

Юшков П., Кавказский учебный Округ, 14 авг. 1882 г.

Юнгеров, профессор, 14 нояб. 1884 г.

Юркин Иван Николаевич, г. Симбирск, 23 янв. 1891 г.

Дело №168.

Яковлев Гавриил, учитель Уньжинской школы, священник, 3 марта 1871 г., 4 нояб. 1871 г., и др., 1872 г., 1873 г. (дьякон), 1874 г., 1875 г., 1876 г., 1877 г., 1878 г., 1879 г., 1880 г., 1881 г., 1882 г., 1883 г., 1884 г., 1885 г., 1886 г., 17 окт. 1891 г., 1869 г.

Удгоршинская А., выпускница Вятской школы, сирота, 1876 г.

Маляров Иван Яковлев, учитель Кузнецовской школы, 26 сент. 1877 г.

Остряков Николай Аристархович, 7 ил. 1884 г.

Тимофеев Василий, священник.

Дело №169.

Якубович Владимир, г. Чистополь, деятель народного образования, 27 сент. 1872 г., 1 нояб. 1872 г., 1 мая 1873 г., 16 авг. 1873 г., 19 ин. 1874 г., Предводитель дворянства Чистопольского и Мамадышского уездов, 12 нояб. 1881 г., село Мало Красный Яр, 7 окт. 1885 г.

Дело №170.

Ястребов Эраст, иерей, село Тавели, 24 сент. 1863 г., 13 фев. 1863 г., 2 авг. 1864 г., 26 сент. 1865 г., 18 окт. 1868 г., 14 сент. 1869 г., 31 окт. 1870 г., 7 авг. 1883 г.

Ястребов Павел, священник, село Ураль-Учей, 18 мая 1873 г.

Ястребов Гавриил, село Дивликеево, 1 сент. 1879 г.

Ястребов К., протоиерей, ректор Астраханской Семинарии, 19 апр. 1889 г.

Дело №171.

Ястребов Эраст, иерей, село Тавели, 16 окт. 1879 г.

Ястребов Иван Степанович, Санкт-Петербург, 17 апр. 1884 г.; Призрень, 25 ин. 1884 г.; Коптель, 16 апр. 1886 г.; Салоники, 12 сент.1886 г., 6 окт. 1888 г., 12 нояб. 1888 г., 28 марта 1890 г., 8 окт. 1891 г.

Дело №172.

Якимов Василий, купец (?), г. Чебоксары, из чуваш, крестьянин села Абишева, 18 янв. 1864 г., 11 сент. 1882 г., 22 окт. 1870 г.

Якимов Федор, воспитанник, пригород Старошешминска, 15 авг. 1883 г., 14 янв. 1884 г., 14 авг. 1884 г.

Яхонтов Николай, священник, село Танькиша, 3 нояб. 1868 г.; г. Чистополь, село Баган, 26 ин.1891 г., 30 янв. 1863 г.

Яхонтов Михаил, иерей, село Новое Чуришкино, 24 нояб. 1871 г.

Яковлев Гавриил, священник, 25 апр. 1872 г.

Яковлев Афанасий, из чуваш, 12 марта 1877 г.

Яковлев Я.П., начальник Тургайского уезда, 10 янв. 1877 г., 3 ил. 1877 г.

Ямщиков М.М., воспитанник, село Микрушкино Бугурусланского уезда Самарской губернии, 26 мая 1891 г.

Ясиновский, протоиерей, М. Селец Пружанского уезда Гроднинской губернии, 31 авг.1876 г.

Яковлев Ефрем, из татар, учитель, Урясь-Баш. Училище, 5 марта 1890 г.

Дело №173.

Фаворов Ф., 16 нояб. 1889 г.

Федоров Семен, село Верхнеоштарма, 24 янв. 1868 г.

Васильев Павел, священник, 30 дек. 1868 г.

Филимонов Даниил, иерей, 29 сент. 1891 г.

Леопольдов Александр, законоучитель Мариинского земледельческого училища, 8 окт. 1882 г.

Дело №174.

Асанов Темирбилат, Аксакал Текеевский.

Дело №175.

Васильев Андрей, 13 нояб. 1872 г.

Апаков Михаил Васильевич, воспитанник, деревня Тавеней, 19 мая 1872 г.

Рошков Родион Трофимович, Чабьянский учитель, 26 окт. 1873 г.

Микушев Михаил Осипович, 19 апр. 1873 г.

Кузьмин Сергей Владимирович, 20 фев. 1877 г.

Емельянов Д.Я., 14 авг. 1887 г.

Прокофьев Василий, деревня Уришка, 21 нояб. 1875 г.

Никитин Яков, учитель Урясь-Учинской школы, Мамадышский уезд, 24 апр. 1876 г.

Васильева Евдокия, воспитанница, 11 апр. 1882 г.

Серебряный Назар, учитель Больше-Саврушской школы, 5 марта 1882 г.

Крылов Дмитрий, 20 апр. 1882 г.

Меркурьев В., священник, 10 янв. 1882 г.

Тихонов П., учитель Умировского миссионерского инородческого училища Бакалинской волости Белебеевского уезда, 12 фев. 1888 г.

Керетенко Петр, село Быково, 22 фев. 1889 г.

Иванов Максим, священник, поселок Болотовский, станция Кундривинская, 22 фев. 1890 г.

Семенов Игнатий.

Дело №176.

Андреев Федор Яшин, село Большие Тоябы Тетюшского уезда, 28 окт. 1874 г., 9 окт. 1873 г.

Христофоров Мирон, Иванов Мирон, Миронов Андрей.

Тимрясев Сергей, село Кусырово, 24 ин. 1873 г., 19 янв. 1873 г., 8 марта 1873 г.

Иванов Василий, священник, 25 мая 1873 г.

Иванов Михаил, ученик Уньжинской народной школы, 7 мая 1872 г.

Богданов Архипп, село Сунгелеевское, 2 марта 1873 г.

Аксинский Фома, Уфимская губерния, Симбирская чувашская школа, 6 ин. 1875 г.

Айбеклянский Павел Иванович, деревня Кривозерка под Чистополем, 22 марта 1873 г.

Петров Максим, 13 окт. 1878 г.

Тимофеев Моисей.

Ефимов Игнатий, вотяк, деревня Верхние Шуи Мамадышского уезда, 18 марта 1883 г.

Шиньшинская.

Дело №177.

Балинг Габриель, Будапешт, Венгрия, 24 сент. 1874 г.

Ниедеманн, Санкт-Петербург, 22 нояб. 1881 г.

Пинарт Альфонс, Mexico, 29 сент. 1881 г.

Даже при первом взгляде на список корреспондентов Николая Ивановича Ильминского видно, что абсолютное большинство тем его переписки определяет дело народного образования: обустройство школ на местах, ведение учебного процесса, перемещение учителей, переводы богослужебной и учебной литературы на разные языки народов Поволжья, обучение в Казанской учительской семинарии и Центральной крещено-татарской школе. Имеется переписка с учеными, изучающими местные языки и культуру, переписка с государственными деятелями по вопросам инородческого образования. По примерным подсчетам выявлено 867 корреспондентов. Эта впечатляющая цифра свидетельствует о многом.

Есть необходимость каким-то образом попытаться сгруппировать авторов писем. Следует выделить группу авторов, ведших с Николаем Ивановичем чрезвычайно активную переписку. Прежде всего, это ближайшие сотрудники и государственные чиновники по части народного образования: священник Василий Тимофеев, П.Д. Шестаков, Ибрагим Алтынсарин, Николай Петрович Остроумов, Гордий Саблуков, Кузьма Андреев, священник Ефимий Малов, а также священник Василий Пеньковский, М. Пеньковский из Стерлитамака, Р. Рачинский, Алексей Рекеев (выпускник Симбирской чувашской школы), А.Н. Троицкий, Гавриил Яковлев. Казалось бы, что здесь не может не быть фамилии чувашского деятеля – Ивана Яковлева, но переписка его с Николаем Ивановичем нам не попадалась. Вероятно, письма от Яковлева хранились в семейном архиве (Иван Яковлевич был женат на приемной дочери Ильминского). Но есть вероятность, что в какой-то момент переписка их была выбрана исследователями личности Яковлева, исследования были произведены чувашскими учеными-краеведами и историками достаточно подробно. Письма Яковлева изданы.

Из всех корреспондентов Ильминского мы приводим список авторов, чьи письма встречались наиболее часто: священник Александр Миропольский; свящ. Михаил Васильевич Апаков; свящ. Дмитрий Константинович Аптриев; учитель Петр Афанасьев; свящ. Александр Ник. Баратынский; Александр Безсонов; свящ. Ефимий Большаков; свящ. Виктор Зайков; Кирилл Зефиров; Н.И. Золотницкий; учитель Максим Иванов; Н.А. Износков; московский иеромонах Иоиль; Василий Катаринский; свящ. А. Кипиаров; свящ. Петр Крылаев; Федор Кудеевский; учитель Павел Кузьмин; профессор А. Кун; П. Лавровский; свящ. и учитель Василий Леонтьев; свящ. Глеб Ляпидовский; свящ. Петр Масловский; свящ. А. Мозохин; Михаил Васильевич Никольский; свящ. Захар Пакаров; Н.Н. Пантусов; свящ. Николай Петров; свящ. Евгений Попов; Николай Разумов; Василий Рожанский; В. Сабиров; учитель Иван Семенов; учитель Михаил Синдячкин; Иван Соколов; Макар Сопронов; Илья Михайлович Софийский; учитель Алексей Степанов; учитель Михаил Степанов; В. Тихонов; учитель Егор Токманов; Н. Христофоров; священник Александр Шестаков; священник и учитель Авксентий Юртов; свящ. Эраст Ястребов.

Самую многочисленную группу корреспондентов Ильминского составляют, что несколько неожиданно, священники. Священниками и дьяконами себя назвали 196 корреспондентов, что составляет около четверти всех корреспондентов. За честь считал назвать себя бывшими воспитанниками, питомцами или учениками (Казанской учительской семинарии или Центральной крещено-татарской школы) 121 корреспондент. Это также большой процент от всех писавших Николаю Ивановичу. Многие из них стали впоследствии священниками на инородческих приходах, многие – учителями. 112 корреспондентов назвали себя

сельскими учителями. Но мы понимаем, что многие не считали нужным упоминать об этом и подписывались просто именем. Поэтому удельный вес инородческих учителей, предположительно, в переписке Ильминского является самым заметным.

Писали Ильминскому разные по национальности инородцы – татары, чуваши, вотяки, черемисы, киргизы из оренбургских степей, даже зыряне. Русские корреспонденты, кроме начальственных и ученых лиц, значатся среди священнослужителей.

Из государственных чиновников и деятелей народного образования писали Ильминскому Обер-прокуроры Святейшего Синода, Попечители учебных округов, члены Академии Наук, профессора университетов и духовных академий, ректоры и преподаватели духовных и учительских семинарий, духовных училищ. Из духовных лиц писали архиереи – Александр, Павел Казанский, Петр Уфимский, Антоний Казанский, Антоний Выборгский, Владимир Нижегородский и Арзамасский, Варлаам Черниговский, Гурий Чебоксарский, Амвросий Дмитровский, Кирилл (это еще помимо того, что в фонде содержится отдельное дело «Письма к Ильминскому от разных архиереев»). По роду деятельности велась переписка с миссиями на Алтае и в Сибири, обсуждалась Японская миссия. Писали благотворители – дворяне-помещики, купцы и пр. Есть письма от иностранных ученых – из Венгрии, из Финляндии.

 

Глава III

Содержание

Содержание личного архива фонда Николая Ивановича Ильминского составляет его переписка с современниками, касающаяся прежде всего его профессиональной деятельности. Отсутствуют письма сугубо личного характера, по всей вероятности, они хранились отдельно и в сохраненную документацию не попали. Деловые письма несут информацию о положении образования на местах, отражают личное благорасположение к Ильминскому.

Историческое значение фонда действительно впечатляет. Здесь собран необработанный материал по обустройству дела народного просвещения в целом регионе. Выяснение персоналий дает представление об огромном количестве участников этого дела, их заинтересованности.

Письма Ильминского являются важным источником по истории всего Поволжья, краеведения. Это колоссальный опыт педагогики среди нерусского населения, прошедший успешно и принесший большие плоды. Это практическая история православной миссии в Поволжье – история еще не описанная, требующая своего места во всей истории Русской Церкви.

Ильминский в своей переписке выступает как носитель добрых человеческих качеств, как истинный радетель своего дела. Сложно характеризовать письма к нему по каким-то критериям эпистолярного жанра вообще, но можно с полной определенностью сказать, что отношение к нему, увиденное нами в этих письмах, выставляет его в самом благополучном свете.

Некоторую характеристику Ильминского, выведенную из анализа его переписки, дает П.В. Знаменский в своем труде «На память о Николае Ивановиче Ильминском». «…Для характеристики Николая Ивановича любопытен тон…переписки его с высокопоставленными и начальственными лицами. Враг всяких стеснительных официальных форм и всякой официальной лжи, он первый заговорил с министром почтительным, но простым, совершенно партикулярным и сердечным языком, откровенно высказывая все, что ему хотелось сказать. Такого тона он постоянно держался во всех своих сношениях с властями и после, до последних дней своей жизни. Власти, имевшие с ним дело, и сами со своей стороны невольно впадали с ним в тот же тон; пред ними стоял не чиновник, не официальное лицо, а просто умный и душевный человек, делающий настоящее живое дело, с живыми же речами, и возбуждающий к себе полное доверие. Сношения с ним сами собой принимали характер тоже живого и задушевного обмена мыслей и опытов, при котором дело представлялось в своем настоящем свете и двигалось вперед успешнее, чем при всяком официальном обмене канцелярских бумаг. В своих книгах и брошюрах Н.И. издал значительное число своих писем к разным начальственным лицам, докладных записок и мнений по разным вопросам, представлявшихся в разные ведомства, - и все они проникнуты именно этим откровенным и благородно-партикулярным тоном, производящим необыкновенно приятное и сильное впечатление» [28,196-197].

«Ближе всех из крещеных татар стоял к Николаю Ивановичу о. Василий Тимофеевич Тимофеев, заведовавший центральной крещено-татарской школой, основанной Н. И-вичем в Казани. Письма к нему представляют большею частью вид только кратких записок, так как они виделись и беседовали между собою почти каждый день лично» [13,2].

Сразу после появления инородческих школ в деревнях Николай Иванович завел активную переписку с учителями этих школ, уже с 1865 года. Об этом свидетельствует автор изданного сборника «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» (Издание редакции Православного Собеседника, Казань, 1896) – А. Воскресенский. В письмах он убеждает держаться христианства, выставляя его преимущества перед мусульманством и язычеством. «Вот теперь, – пишет Николай Иванович учителям, – пробудились крещеные татары от сна и ищут выхода из своего положения. Если вы не поможете им, они могут уклониться на сторону врага и погибнуть во тьме. Только Христос есть истинный свет, истинное солнце правды. Кругом вас стоит темная ночь: только вы можете рассеять ее своим учением и добрыми делами, иначе он подавит и вас самих. Итак, учитесь и учите. Взялись теперь за дело, так уж не пятьтесь назад и не говорите: у нас де сил не хватает. Молитесь Богу и трудитесь! Сами ходите в церковь и учеников заставляйте – только не принуждением, а вразумлением. Учите их молитвам, пению и всему доброму. Учите рябят, учите и девиц. Да подаст им Господь разум и силу к учению. Да не будут головы их, как решето, но как кладезь глубокий да содержат в себе чистое познание. Бедного от богатого, малого от большого не отделяйте, и со всеми будьте ласковы. Если кто из учеников и ошибается, поправьте его, скажите ему добрым словом без всякого гнева. Не только колотков, но и брани да не будет у вас. Учите почитать священников, родителей, старых людей…» [13,3]. Этот отрывок письма Ильминского к учителям характеризует его как заботливого наставника, руководителя образования народа. Как мы видим, идеалы, которым он велит учить детей, – идеалы христианские, нравственно высокие. Воспитание высоконравственных людей Ильминский ставил, пожалуй, первоочередной задачей всей своей системы образования.

Нельзя не обратить внимания на стилистику писем Ильминского к инородческим учителям. «В письмах Николая Ивановича мы находим много подобных наставлений, обнимающих с разных сторон главным образом один существеннейший вопрос: об устройстве христианской жизни и просвещения среди крещеных татар. Этот и сам по себе великий и важный вопрос заключен у него еще в такие чудные рамки искренности и преданности, что каждое почти письмо, помимо большей или меньшей важности своего содержания, само по себе является милым и любезным сердцу читателя. Читая письма Николая Ивановича, часто совершенно забываешь, что это пишет директор к учителям, своим бывшим ученикам, начальник к подчиненным, высокопросвещенный русский человек к простым, едва грамотным людям, какими были тогда крещеные татары. Для него как будто и не существует на свете других отношений, кроме дружеских, братских, родственных, - и никаких других вопросов, кроме вопросов о просвещении, о церкви, о школе. Ученики Николая Ивановича превращаются в «друзей» его, «дорогих, более души возлюбленнейших друзей». Любезны сердцу Николая Ивановича «отцы и братья», деды и все родные учеников. Дорога ему вся деревня их со всеми стариками и старухами, дядюшками и тетушками. Всем им шлет он свой усердный поклон. Не чужды Николаю Ивановичу даже житейские и семейные интересы учеников и деревни их. В заключение всего он обыкновенно просит своих друзей как можно чаще писать ему письма о том, как они живут, как идут их школы и проч.» [5,3-4].

Письма Николая Ивановича почитали чуть ли не за святыни, бережно хранили их. Указанное издание писем Ильминского к крещеным татарам происходило следующим образом: вскоре после смерти Николая Ивановича его супруга Екатерина Степановна и сын Николай Алексеевич Бобровников через периодические издания просили присылать письма Ильминского для их издания, многие письма привез отец Василий Тимофеев, эти-то письма переводили и готовили к изданию. Письма приходили в достаточно потрепанном состоянии, так как прочитать их уже успело большое число крещеных татар. Да и передавали их для печатания лишь с условием скорейшего возвращения. «В Церковных ведомостях писали, что Екатерина Степановна Ильминская просит присылать письма Николая Ивановича. У меня есть шесть писем его; не быть бы мне грешным и виноватым, если я лишу людей возможности послушать назидательные и отрадные слова святого человека, уложивши их в сундук на хранение. Посылаю их Вам» (на татарском языке).

«…Письма Николая Ивановича к крещеным татарам не оставались и с их стороны без соответствующего ответа и привета. Сколько привелось нам узнать от о. Василия Тимофеева, отчасти и от других лиц, доставлявших нам письма в Казань, нужно думать, что вероятно не многие письма читаются так, как читались крещеными татарами письма к ним Н.И. Ильминского. Впрочем, в те времена, когда образование между крещеными татарами только что начиналось, лет 20-30 тому назад (книга «Письма Ильминского к крещеным татарам» была издана в 1896 году), мы встречаем много такого, чего ныне уже не может быть. Какое-нибудь, например, нехитрое письмо, написанное «полувершковыми» буквами, от ученика из крещено-татарской школы производило в деревне «настоящую суматоху»: его собирались читать «чуть не все обыватели деревни». Письмо Николая Ивановича в крещено-татарской деревне представлялось еще большею новостью; отчасти поэтому, а также по содержанию и по характеру своему, оно производило здесь и еще большее впечатление…» [5,4-5]. Письмо Николая Ивановича прочитывалось по многу раз, его буквально носили по деревне из рук в руки. «Все удивлялись тому, что профессор, директор, начальник, «генерал» (как писали они иногда Николаю Ивановичу на адресах и как стали называть его крещеные татары в своих разговорах, как-то особенно благоговейно и почтительно подчеркивая это слово) и вдобавок русский человек является среди них, крещеных татар, как любящий отец, брат, друг, товарищ. Он ничем не гнушается, ни от кого из них не отворачивается; всем одинаково протягивает руку, - старым и малым, бедным и богатым; всем усердно кланяется и говорит прямо к сердцу на их родном языке. Мало того, Николай Иванович просит крещеных татар и его не забывать, писать к нему и непременно заходить, когда будут в городе. Он искренно обижается даже, когда узнает, что они не исполняют его просьбы» [5,6].

Все это отношение к простым людям видного ученого мужа запечатлевалось в них искренним уважением и почитанием. Для них это отношение ново. «…Приходило в деревню новое письмо от Николая Ивановича, и вновь, как светлое пятно на темном фоне деревенской жизни, оно приковывало к себе общее внимание; оно вновь оживляло и сосредотачивало около себя воспоминания о Николае Ивановиче, о его школе, о его сотрудниках, и затем, как и прежние письма, совершало обычное миссионерское путешествие по крещено-татарским домам и деревням…Рассказы, ходившие там о личности Николая Ивановича, только подтверждали, раскрывали и расширяли смысл и значение его писем, только еще более усиливали их впечатление и созидали в сердцах крещеных татар тот чистый, ясный и цельный образ благочестивого, высокопросвещенного русского человека, которому никак нельзя было не верить, которого нельзя было не любить, не почитать до самого искреннего благоговения. Имя Николая Ивановича получило среди крещеных татар необычайно высокое значение и сделалось почти синонимом всего доброго, хорошего, святого. Все, что ни исходило от этого имени, принималось в их среде беспрекословно, с полным доверием, радушием, откровенностью и любовью, - будь то мнение, книга, школа, учитель, простой человек» [5,9].

На все письма Николай Иванович получал ответы. Почти все были написаны на татарском языке. Объем писем самый разнообразный. Известно, что Ильминский дорожил присланными ему письмами. По свидетельству его знакомых, он «носился с этими письмами своих учеников, читал их своим знакомым, некоторые даже издавал в печать». Автор «Писем к крещеным татарам» работал с письмами татар, написанных к Николаю Ивановичу (письма эти хранились в архиве крещено-татарской школы и к нам наверняка не попали). «Нам лично чтение этих писем в первый раз доставило возможность следить за интересной историей духовного развития людей по их частным письмам, и мы должны откровенно признаться, что были поражены встречающимися здесь ясными свидетельствами о постепенном развитии и движении вперед как вообще крещеных татар, так и в частности – каждой личности, которой принадлежат те или другие письма. Само по себе каждое письмо, в отдельности взятое, говорит по этой части немного, но совсем иное получается, если читать его в связи с предыдущими и последующими письмами того же автора» [5,13].

«Кроме личных характеристик, в данных письмах заключается немало ценных материалов для истории христианского просвещения крещеных татар за время деятельности Николая Ивановича. Одно сопоставление первых крещено-татарских писем (десятка два 1866 г.) с письмами последующих времен (наприм., с сотнею писем 1880 г.) наводит на многие важные размышления по этой истории. Начиная с 1870 г. в письмах крещеных татар к Николаю Ивановичу мы читаем много этнографических, миссионерских и т.п. сведений. Николай Иванович не мог уже в это время бывать лично в различных уголках обширной крещено-татарской территории, которая состояла в его ведении. Но из этих уголков ежедневно шли к нему в кабинет самые разнообразные сведения в фактах и живых картинах, взятых прямо с натуры. Тут в простых, иногда позаляпанных конвертах, он читал точные сведения о крещено-татарских деревнях, о числе домов, о количестве в них жителей, о самых жителях, кто из них добрые, влиятельные, сочувствующие делу, кто враждебно относится к нему, читал о приходской церкви, о школе, об учителях, об учениках, об их учении. В этих же письмах прилагался иногда и план деревни с расположением домов, школы, обозначались окружающие огороды, гумна, поля и даже ближайшие деревни, леса, речки с мостиками и т.п. Сообщались за одно сведения и о соседних деревнях, о жителях в них, о взаимных отношениях и проч. Тут же можно читать известия о хлебах, о ценах на хлеб, об урожае, о скоте, о положении вообще домашнего хозяйства, что нередко отражается довольно чувствительным образом на ходе школьного дела. Одним словом, как бы мы ни стали читать эти письма, они одинаково могут дать нам несколько очень ценных сведений. Если разложим их в хронологическом порядке, они дадут откровенную и правдивую историю духовного развития крещеных татар за последние 30 лет в ближайшей связи с деятельностью среди них Николая Ивановича. Если разложим их по наименованиям крещено-татарских деревень, из которых они получены или которых касаются, мы будем читать по ним частную историю развития христианского просвещения и деятельности Николая Ивановича в различных уголках крещено-татарского мира, - историю живую и полную разнообразных этнографических и бытовых особенностей. Если возьмем письма по наименованиям лиц, пред нами предстанут живые образы непосредственных деятелей, без которых, как без закваски своего рода, не было бы в этих уголках никакого и дела. Неудивительно, что Николай Иванович так дорожил письмами к нему крещеных татар. В его опытных руках эти письма получали, вероятно, более полезную сортировку и высшую оценку» [5,15-16].

«…Переписка с крещеными татарами занимает важнейшее место. Она главным образом и сближала его с крещеными татарами, давая ему возможность глубже сеять святое семя в землю и оберегать рост его от терний, строить свое здание на том именно камне, который не могут разрушить никакие стихии мира» [5,20].

Количество корреспондентов, имевших переписку с Николаем Ивановичем, впечатляет. Выявить каждого из них, кем он являлся на тот период времени и кем стал впоследствии, какой вклад оставил в деле народного просвещения инородцев, насколько близок он был к Николаю Ивановичу – практически не представляется возможным. Однако сведения о некотором круге лиц, запечатленном в различных изданиях Николая Ивановича и изданиях о нем, все-таки имеет отражение в нашей работе.

От автора письма зависит и тема переписки, и тон, и сроки, и даже объем. Мы приводим ниже данные о выясненных нами личностях, с которыми Ильминский переписывался. Возможно, что и многие другие корреспонденты известны местным краеведам, специалистам по педагогике или же хорошо знакомым с наследием Ильминского исследователям. Это лишь малый процент от общего количества выявленных нами корреспондентов.

Аблеков Григорий Алексеевич – учитель Туарминской миссионерской школы.

Агафонов А.А. – известный Казанский краевед, автор многих книг. Но в Казанском учебном округе служил именно Николай Яковлевич Агафонов – бухгалтер, библиофил, почетный член Общества археологии, истории и этнографии, близкий приятель П.П. Масловского. В переписке с Ильминским могли состоять оба.

Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) – русский публицист, редактор-издатель, поэт и критик, один из идеологов славянофильства. Родился 26 сентября (8 октября) 1823 в с. Куроедово (Надежино) Белебеевского уезда Оренбургской губ. Был издателем-редактором московских газет «Парус» (1859), «День» (1861–1865), «Москва», «Москвич» (обе 1867–1868), «Русь» (1880–1886). По своим взглядам близок Хомякову и К.С. Аксакову. Тесные отношения связывали Аксакова с Достоевским, Тютчевым, Соловьевым. Умер Аксаков в Москве 27 января (8 февраля) 1886. Нам удалось выяснить лишь один повод общения И.В. Аксакова с Ильминским. Этот эпизод описывает П.В. Знаменский в книге «На память о Николае Ивановиче Ильминском». Дело касалось статьи, написанной Ильминским против ректора Казанской Академии архимандрита Иннокентия. Е.А. Малов, сотрудник Ильминского по миссионерским курсам в Академии, выступил в печати с предложением найти средства для миссии в Казанском крае через доходы с аренды отстраивавшегося тогда семинарского здания в Казани на Воскресенской улице. Архимандрит Иннокентий, сам строивший это здание, сам сдававший его и в аренду посчитал это бестактным и в язвительном тоне, опять же через печать, обрушился с обвинениями на Малова и на всю христианскую миссию в Казанском крае.

«Николай Иванович был крайне возмущен этим дивом ректора и написал против него статью, чрезвычайно сильную, в которой резко выставлял на вид злоупотребление автора текстами Св. Писания и задорное глумление над святым делом христианской миссии… Статья эта была послана им Аксакову в газету «День», но газета эта занята была тогда каким-то другим животрепещущим вопросом, кажется, еврейским, и отложила печатание статьи, потом скоро была запрещена, и статья осталась ненапечатанной. Николай Иванович как-то вскоре вытребовал ее к себе и подарил на память Е.А. Малову» [28,187].

Аксинский Фома Сергеевич – чуваш, родом из деревни Большая Акса Буинского уезда. Пришел учиться к Ивану Яковлеву в августе 1870 года, а в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу. По окончании Симбирского уездного училища учительствовал в Симбирской, Уфимской и Оренбургской губерниях, впоследствии был священником.

Алтынсарин Ибрай (2нояб.1841г.-30авг.1889г.) – выдающийся представитель казахского просвещения, педагог, первый учитель-казах, политический деятель, общественный деятель в области школьного образования, переводчик, этнограф, фольклорист, организатор ряда школ с преподаванием родного и русского языков, женских ремесленных и учительских школ (положил начало женскому образованию в Тургайской области), сельскохозяйственных школ. Создал казахский алфавит. Автор первых казахских учебников: «Киргизской хрестоматии» (1879; 2-е изд. 1906), куда были включены образцы древней казахской поэзии, фольклора, переводы произведений Ушинского, Толстого, Крылова, а также оригинальные стихотворения и рассказы самого И. Алтынсарина; «Начального руководства к обучению киргизов русскому языку (1879) и др. Ему предписывают зарождение казахской публицистики. Действительный член Оренбургского отдела Русского географического общества. Родился в Аракарагайской волости Николаевского уезда Торгайской области (ныне Затобольский район Тургайской области). Рано лишившись отца, воспитывался в семье старшего брата отца Балкожа бия – одного из крупнейших степных феодалов, пользовавшегося уважением у царских властей. Первоначальное образование получил в оренбургской русско-казахской школе (1850-1857гг.), определенные знания он освоил благодаря востоковеду В.В. Григорьеву. Многому научился при личном общении с Н.И. Ильминским, о чем у последнего сохранились воспоминания, много переписывался с ним и позже. Алтынсарин высоко ценил эту переписку. Письма его были изданы в книге Ильминского «Воспоминания об И.А. Алтынсарине, инспекторе киргизских школ Тургайской области». «В них видно, какое благоговение сохранил он к Н.И. как своему воспитателю, своему, по его собственным словам, благодетелю и отцу» [28,142]. Открыл первую народную школу в 1861г. в Актюбинском уезде Тургайской области – одноклассную русско-киргизскую школу, первым учителем в школе был назначен выпускник Казанской учительской семинарии Арсений Андреевич Мазохин. Преподавались там русский язык, арифметика, история и география, основы естественных наук, письменные и устные переводы с казахского на русский и с русского на казахский языки, при школе была создана библиотека. Ввел ислам как предмет обучения на родном языке (до конца жизни оставался мусульманином), что Ильминский поддерживать, конечно, не мог. В 1879 году становится инспектором народных училищ Тургайской области. При прямом содействии И. Алтынсарина открываются семь начальных школ для казахских детей, четыре двуклассных училища и учительская школа. Но не было ни одного высшего учебного заведения. «Только с применением русского алфавита киргизский (казахский) язык избавится от арабских, татарских слов, которые неуместно вошли в киргизский язык. Только при употреблении русского шрифта казахские книги будут писаться правильно». «Школы – это главные пружины образования казахов, на них надежда, в них только будущность киргизского народа». Особенность киргизских школ – интернаты для проживания учеников, на чем особо настаивал И. Алтынсарин, учитывая кочевой характер своего народа. Призывая молодежь к просвещению, он ставил в пример культурную жизнь других народов, их достижения в науке. Мировоззрение его характеризуется народностью, демократичностью и гуманизмом. Вся его деятельность была посвящена просвещению казахского народа и приобщению его к прогрессивной русской культуре. Еще при жизни пользовался большой популярностью и любовью народа. Литература о нем: «Жизнь и творчество Ибрая Алтынсарина (1841-1889)» Б.С. Сулейменова, «И. Алтынсарин. Избранные произведения» Алма-Ата, 1957.

Амиров Григорий Степанович – двоюродный племянник Ильминского. Служил писцом в Пензенской Духовной Консистории.

Анастасиев Андрей Иванович (1852-1919) – видный русский педагог и методист начальной школы. Сын Симбирского священника, выпускник Симбирской духовной Семинарии и историко-филологического факультета Казанского университета. После окончания университета был направлен в Порецкую учительскую семинарию, где преподавал русскую словесность, в 1880-85 гг. он работал преподавателем в Казанском учительском институте, где был замечен руководством учебного округа и назначен инспектором народных училищ Николаевского и Симбирского уездов Симбирской губернии. Затем он вновь вернулся в Казанский учительский институт уже директором (1896-1903). Анастасиева можно считать одним из организаторов в Казани педагогического образования и преподавания педагогики в крае. Сам преподавал педагогику в институте, под его влиянием она превратилась в одну из ведущих дисциплин. Кроме того, он был издателем и редактором единственного частного педагогического журнала «Городской и сельский учитель», выходившего в 1894-96 гг. в Симбирске, а затем в 1897-99 в Казани, где печатался сам и привлекал в качестве авторов и корреспондентов симбирских и казанских педагогов и практикующих народных учителей, одним из членов редколлегии был И.Я. Яковлев. В 1904 году Анастасиев стал директором народных училищ Вятской губернии [35,132]. Автор фундаментальной справочной книги «Народная школа. Руководство для учителей» (М., 1912).

Андреев Кузьма – известный удмуртский миссионер, самородок, энтузиаст образования своего народа. Родился в обычной крестьянской семье в 1857 году. Он хорошо разговаривал по-татарски, знал марийский язык, читал книги на удмуртском языке односельчанам. В Казани Кузьма Андреев приобрел книги для обучения – пять экземпляров удмуртского букваря. Он вернулся в 1881 году в родной Карлыган и с воодушевлением учил желающих грамоте, желающие появились и в соседних деревнях. 10 октября 1883 года в Карлыгане была открыта частная начальная миссионерская школа, она размещалась в доме Кузьмы Андреева, где условия были не вполне благоприятны. В 1890 году было решено открыть центральную удмуртскую (вотскую) школу (Вятская губерния), Кузьма Андреев стал заведующим школой. Начал переписываться с Ильминским. В Карлыган направили священника Бориса Гаврилова, татарина, изучившего вотский язык. Из стен школы выходили учителя для удмуртских школ, миссионеры и священники для нерусских народов Поволжья. Обучались в школе и женщины. Изучали Закон Божий, церковное пение, русский язык, славянскую грамоту, арифметику, письмо, черчение. Программы обучения и учебные пособия разрабатывались учителями под руководством директора Казанской учительской Семинарии Н.И. Ильминского и утверждались Попечителем Казанского учебного округа. В 1896 году Кузьма Андреев был назначен епархиальным миссионером по Вятской губернии.

Аничкин Н. – директор Департамента народного просвещения.

Антоний (Амфитеатров) – архиепископ Казанский (1866-1879). Поддерживал просветительскую систему Ильминского, способствовал проведению первого богослужения на инородческом языке.

Антоний (Александр Васильевич Вадковский) – архиепископ, родился в 1846 году, духовный писатель и церковный деятель, сын протоиерея Тамбовской губернии. Закончил Тамбовскую духовную семинарию (окормлялся у свт. Феофана Затворника) и затем Казанскую Духовную Академию, остался преподавателем и инспектором, занимался описанием рукописей «Соловецкой библиотеки». Одна из его работ – «Историческая записка о состоянии Казанской Духовной Академии после ее преобразования, 1870-1892» (Казань, 1892). В 1872 году вступил в брак с Елизаветой Пеньковской, имел двоих детей, но через семь лет овдовел. Был переведен инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 1887 года - ее ректор с возведением в сан епископа Выборгского. 1892 год – архиепископ Финляндский; 1898 – митрополит Санкт-Петербургский; с 1900 года – первенствующий член Святейшего Синода, выдающийся деятель Русской Церкви.

Аристовский Иван А. – выпускник Казанской Духовной Академии, директор Красноярской гимназии [35,38].

Архангельский Иван Васильевич – штатный смотритель Тетюшского уездного училища.

Балинт Габор (Габриель) – известный венгерский тюрколог и финно-угровед.

Баратынский Алексей Иванович (1824-1895) – священник села Бурундуки Симбирского уезда, законоучитель и заведующий Бурундукским уездным училищем. В 1866-1874 гг. председатель Буинского уездного училищного совета. Хорошо знал чувашский язык и чувашей. Поначалу был противником системы Ильминского, но позже признал ее преимущество (Баратынский А.И. «О народном образовании в Буинском уезде и мерах улучшения его» // Журнал МНП.-1889. №146.-С.94-110). Автор ряда статей по вопросам инородческого начального образования, активный деятель инородческого образования. [35,148,169; 28,177] Вывел в люди Ивана Яковлева.

Барсов Матвей Васильевич (1841-1896) – инспектор, преподаватель Симбирской Духовной Семинарии.

Безсонов Александр Григорьевич – студент Казанской Академии 1877 года. После служил в Оренбургском округе [9,4].

Беляев А. – инспектор народных училищ Мамадышского уезда.

Бердников Илья Степанович (1841-?) – церковный канонист, профессор Казанской Академии. Образование получил в Казанской Духовной Академии, где преподавал каноническое право, одновременно являясь профессором Казанского университета. Состоял членом учрежденного в 1906 г. при Синоде особого присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Поместном церковном Соборе. Вероятно, состоял в Братстве свт. Гурия, на этой почве и имел сношения с Ильминским.

Бечко-Друзин Владимир Степанович – архитектор Казанского учебного округа, проектировал и руководил строительством зданий Центральной крещено-татарской школы.

Благовидов Ф.В. – профессор Казанской Духовной Академии [35,205].

Бобровников Николай Алексеевич (1854-1921) – сын известного ученого-ориенталиста А.А. Бобровникова, близкого друга Ильминского. После смерти отца Ильминский усыновил Николая, его брата Александра и сестру Екатерину (впоследствии супруга И.Я. Яковлева). Был женат на публицистке С.В. Чичериной, сестре известного советского дипломата. Окончил физико-математический факультет Казанского университета (1877), в 1878-1891 гг. был преподавателем математики, а с 1891 г. – директором учительской Семинарии (после смерти Ильминского), в 1906-1912 гг. состоял в должности попечителя Оренбургского учебного округа, в 1919-1921 гг. состоял председателем Востоковедческой Комиссии Казанского университета. Отстаивал систему Н.И. Ильминского [35,184].

Богданов Архип Яковлевич – чуваш, родился 1 марта 1856 года в селе Новые Айбеси Буинского уезда Симбирской губернии, закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева в 1875 году и Казанскую инородческую учительскую семинарию в 1877.

Бодуэн де Куртенэ Иван Александрович (1845, Польша - 1929, Варшава) – в 1875-1883 гг. работал в Казанском Императорском Университете, профессором которого являлся, выдающийся ученый-языковед. В своих построениях по сравнительному языковедению он широко использовал материалы финно-угорских языков.

Будников Петр П. – родился 21 июня 1861 года в селе Норусово Ядринского уезда в русской крестьянской семье. В 1877-1880 учился в учительской семинарии. С 1882 года назначен учителем начальной чувашской школы при учительской семинарии. Летом 1884 года П.П. Будников уволился и поехал в одно из училищ Самарской губернии [23,58].

Булич Николай Никитич – профессор Казанского университета, филолог.

Бутлеров Александр Михайлович (1828-1886) – выдающийся ученый, основатель Казанской химической школы. Родился в имении отца – деревне Бутлеровке Чистопольского уезда Казанской губернии. Сначала ходил в пансион, а затем поступил в Первую казанскую гимназию. Закончил Казанский университет, где учился у Н.Н. Зинина. Уже в 1857 году стал профессором, целиком посвятив себя изучению химии. Работал в Петербурге, разработал новую методику обучения студентов, предложив лабораторный практикум. В 1871г. был избран экстраординарным академиком, а через 3 года ординарным. В 1865-1870гг. был земским депутатом от Спасского уезда. В рамках земской инициативы подготовил программу подготовки учителей для земства в 1867 году.

Бюргановский Илья Савельевич (1858-1896) – чуваш, родом из деревни Бюрганы Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева (один из первых учеников), а в 1877 Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского. Учительствовал во многих сельских школах Симбирской и Казанской губерний, часто жертвовал личные средства для строительства школьных зданий. Впоследствии священник. Автор ряда детских рассказов.

Васильев Егор Васильевич – выпускник Казанской инородческой учительской семинарии 1883 г., учительствовал до 1885 г. в Симбирской чувашской школе, затем в Бичуринском двухклассном училище Чебоксарского уезда, Сиктерминском училище Спасского уезда, Аликовском Ядринского уезда, в конце XIX в. – в Семипалатинской области, где жили чуваши-переселенцы, после смерти жены вернулся в Сиктерминское училище Спасского уезда Казанской губернии.

Васильев Федор Васильевич – чуваш, родился 1 февраля 1862 года в деревне Игить Ядринского уезда. В 1882 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Васильева Евдокия Васильевна – чувашка, родилась в селе Бичурино Чебоксарского уезда. В 1879 году закончила Казанскую земскую школу для образования народных учительниц. Работала в сфере народного образования чувашей.

Виноградов Н. – протоиерей, председатель отдела Казанского епархиального училищного совета.

Витевский Владимир Николаевич (22.7.1845-3.1.1906) – известный российский историк, преподаватель Казанской учительской Семинарии. Сын священника, родился в с. Подвалье Сенгилевского уезда Симбирской губернии. Закончил Симбирскую духовную семинарию и историко-филологический факультет Казанского университета в 1870 году. Работал учителем в Казанской учительской Семинарии и в женской Мариинской гимназии, долгое время сотрудничал с Ильминским. Автор посмертного библиографического труда «Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии» - Казань, 1892 [35,150]. Известен трудами по истории Уральского казачьего войска (в 1869-1874 гг. он преподавал в войсковой гимназии в городе Уральске) Оренбургского края.

Вишневицкий Николай П. – выпускник Казанской Духовной Академии 1872 года, инспектор татарских, башкирских школ Министерства народного просвещения.

Вишневский Николай Павлович – директор Бирской учительской школы Уфимской губернии.

Владимир (Никольский) (?-1900) – архимандрит, преподаватель противораскольничих курсов в Казанской Духовной Семинарии, инспектор Казанской Духовной Академии (1867-1869). Начальник Алтайской миссии. Впоследствии епископ Нижегородский и Арзамасский.

Волков Андрей Кононович – профессор Казанской Духовной Академии, философ и переводчик.

Воскресенский Алексей Андреевич – уроженец Костромы, известный татаровед, ученик Ильминского. Закончил в 1883 году Казанскую Духовную Академию, где учился на миссионерском отделении. Преподаватель Казанской центральной крещено-татарской школы и Казанской духовной семинарии. Инспектор киргизских (казахских) школ Букеевской Орды Астраханской губернии, затем преподаватель Ташкентской учительской семинарии. Издал «Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам» - Казань, 1896 и «Система Н.И. Ильминского в ряду других мероприятий к просвещению инородцев // Ильминский Н.И. О системе просвещения инородцев и Казанской центральной крещено-татарской школе» - Казань, 1913. После смерти Ильминского и Тимофеева именно Воскресенский вместе со священником Т. Егоровым осуществлял основные переводы Библии и религиозной литературы на татарский язык, писал учебники русского языка для татар-кряшен и мусульман. В 1906-1914 гг. был директором учительской Семинарии после Н.А. Бобровникова [35,152,185]. С 1914 года директор Преславской учительской семинарии (Запорожская обл.).

Воскресенский Н.А. – студент Казанской Академии 1878 года, после учитель Ташкентской учительской семинарии [9,4].

Галкина-Врасская Надежда Николаевна – помещица Спасского уезда, благотворительница.

Гвоздев Иван Петрович – профессор Казанской Духовной Академии.

Герасимов Назарий – известный кряшенский священник, село Янцовары (сейчас это село в Пестречинском районе).

Готвальд Иосиф – известный ученый-арабист, профессор Казанского университета.

Григорьев Яков Григорьевич – чуваш, родился 1 октября 1869 года в деревне Ордашево Ядринского уезда. В 1879 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию.

Делянов Иван Давыдович (1818-1897) – граф, министр народного просвещения (1882-1897). В 1890 году утвердил проект преобразования Симбирской центральной чувашской школы в учительскую.

Джантюрин Мухаметсадык – уфимский дворянин, известный мусульманский деятель, впоследствии депутат Думы. «Знаю, что Вы, почтительнейший и глубокоуважаемый Николай Иванович, скупы на письма и ответы, но тем не менее…», - Джантюрин просит Ильминского сообщить, не имеется ли в Казани в продаже восточная библиотека Березина и по какой цене. Обращается именно к Николаю Ивановичу по той причине, что никого из знакомых в Казани больше не имеет.

Евсевьев Макар Евсевьевич (18.1.1864-10.5.1931) – выдающийся мордовский просветитель, ученый-языковед, этнограф. Родился в деревне Малые Кармалы, ныне Батыревского района Чувашии. Не имея даже законченного среднего образования, стал крупным специалистом по широкому кругу вопросов, касающихся мордовского народа. С 1886 года вел активную исследовательскую работу, проводил этнографические экспедиции, публиковался, переводил на эрзя-мордовский и на мокша-мордовский языки Священное Писание, проявил себя хорошим педагогом. В 1883-1917 гг. был учителем мордовской образцовой начальной школы. В советское время преподавал в казанских и саранских вузах (его именем назван пединститут в Саранске) [35,187].

Емельянов Иаков – священник, известный татарский поэт, ученик Василия Тимофеева и Ильминского. Личную переписку вел исключительно на татарском языке, называет себя учеником Николая Ивановича и Василия Тимофеевича. В письме от 14 августа 1877 года к Василию Тимофееву даже приводит свое стихотворение:

Oйoня кился Саранбай Аnар ишеген ачма;Ул килгяндя жалангач булган;Аннан ачлый кoтеля.Качма анын жoзoннян Оялма анын узеннян; Саронгычынын чиге житкяч Жаны алыныр yзеннян Кузенеn туймас жалганы Жандырыр анын чалпарын; Жарлыдан кызганган сараннарын, Шайтан эчяр каннарын. Каны белян кабере тулар Кyмеyчеляр жирянер; Yзеннян колган малы белян Дoньядягеляр кинянер. Килегез дoньядягеляр кинянегез!Сараннан калган мал белян, Жонын шайтан киняндерер Yзеннян алынган белян. Если домой придет Саранбай Ему дверь не открывай Он был без одежды От него можно ожидать голод Не прячься от его лица Не стыдись от него самого Жадности предел наступил Душа будет взята от его глаз Глаз не насытится ложью Сожжет его брюки. У бедного жалко жадных Дьявол будет пить кровь Могила его исполниться крови Копатели будут отвращаться От него оставшееся богатство Всему миру будет польза Придите, кто в мире, припадите К богатому, оставшемуся от жадного Душу дьявол присвоит От него взявшуюся.

Служил священником в селе Чуре с деревнями Яныл и Поршур, где вел активную миссионерскую деятельность среди татар против распространения ислама; был законоучителем в местных братских школах.

Жохов Дмитрий Федорович – правитель канцелярии Казанского учебного округа, статский советник.

Загоскин Николай Павлович – профессор Казанского университета.

Зеленецкий Александр Федорович – выпускник Казанской Духовной Академии, инспектор Казанской Духовной Семинарии, магистр богословия, статский советник, ректор Семинарии в начале XX века. В Академии преподавал педагогику и дидактику. [35,54]

Зефиров Михаил Михайлович (1826-1887) – протоиерей, председатель казанского уездного училищного совета, профессор богословия Казанского университета и Духовной Академии. Человек весьма близкий к Николаю Ивановичу. Был преподавателем противобуддийского миссионерского отделения Академии, хорошо изучил миссионерское дело и принимал живейшее участие в успехах крещено-татарской школы. Выступил в защиту просветительских идей Ильминского. До принятия сана Василием Тимофеевым совершал богослужения вместе с воспитанниками крещено-татарской школы (по отъезде отца Макария). [28,220,247]. Ректор Тамбовской Духовной Семинарии.

Зимницкий В.Г. – выпускник Казанской Духовной Академии 1862 года, возглавил учительскую Семинарию в Вольске (Саратовская губерния) [35,38].

Зинченко И.К. – в 1870 году ревизовал Казанскую Духовную Семинарию.

Знаменский Петр Васильевич – профессор Казанской Духовной Академии, известный историк Русской Церкви, основатель научной школы, активный деятель братства свт. Гурия, друг и сподвижник Н.И. Ильминского, хотя и не был активным деятелем инородческого просвещения, не знал языков народов Поволжья. Автор его посмертной биографии «На память о Николае Ивановиче Ильминском. К 25-летию Братства свт. Гурия» - Казань, 1892. Уже тогда он предвидел все благотворное воздействие системы Ильминского на развитие и христианизацию инородцев. По поручению Братства Знаменский описывал архив Ильминского после его смерти [35,150].

Золотницкий Николай Иванович (1829-1880) – филолог, ученый-тюрколог и педагог-практик. Родился в семье священника чувашского села Чурашева (Кошки) Чебоксарского уезда, его отец был учителем в местном приходском училище министерства гос. имуществ, ведя преподавание на чувашском языке, что было инновацией в то время. Золотницкий с детства усвоил чувашский язык, хорошо знал его, так что сделал его предметом своих будущих научных интересов. После Чебоксарского духовного училища и неполного курса КДС он закончил историко-филологический факультет Казанского университета в 1851 г.. Работал на гос. службе, в том числе в его обязанности входил надзор за народными школами в Яранском уезде Вятской губернии. В 1867-1872 гг. инспектор чувашских училищ Казанского учебного округа. В 1866 году издал календарь на чувашском языке. Основоположник научного изучения чувашского языка, он впервые классифицировал язык, отнеся его к тюркской языковой группе; к числу его несомненных заслуг принадлежит также создание первого словаря чувашского языка. Переводчик и издатель книг. Один из активных проводников в жизнь так называемого звукового метода обучения грамоте (альтернатива буквослагательного), распространяемого после II и III земских съездов в 1867 г. Хорошо зная положение в чувашской деревне и вопиющее неблагополучие народных школ – неприязнь к официальным русским школам, недоверие к учителям-священникам, нежелание отдавать детей в школы, Золотницкий разработал собственный подход к проблеме образования инородцев, предназначенный для чувашского населения (распространение чувашских книг и обучение на родном языке). Принимал непосредственное участие в подготовке педагогов для земской школы не только Казанской губернии, но и всего региона. Идею обучения инородцев Золотницкий сформулировал практически одновременно с Ильминским. Если Ильминский пришел к своей системе через миссионерство и практику, то Золотницкий сходные идеи выдал на основе практического знания чувашской деревни – ее образа жизни и менталитета. Их идеи сошлись и с середины, 1860-х годов Ильминский и Золотницкий выступали совместно. Золотницкий, в отличие от Ильминского, не был убежденным миссионером. Имя его осталось в некотором смысле в тени потому, что его деятельность на поприще просвещения продолжалась недолго. В 1871 году его карьера оказалась прерванной болезнью, он отошел со службы и продолжил свои научные изыскания (Исхакова,169,208). Иван Яковлевич Яковлев, после Золотницкого служивший на посту инспектора чувашских училищ Казанского учебного округа, в автобиографии «Моя жизнь» дает негативную оценку этой личности. Он пишет, что Ильминский напрасно видел в нем миссионера и своего сподвижника, напрасно заступался за него перед начальством. Золотницкий, по мнению Яковлева, громче Ильминского кричал об идеях народного просвещения, а на деле не был способен чем-либо претворить их в жизнь. Кроме всего прочего, Яковлев обвиняет Золотницкого в пьянстве и прочих нравственных пороках, также он постоянно болел и часто пропускал службу. На посту инспектора чувашских школ он не занимался делом, а когда пришел Яковлев, то еще и пытался очернить инициативы Ивана Яковлевича. Оценка Яковлева, безусловно, субъективна, полна личных обид, но дает повод задуматься над значением Золотницкого в инородческом образовании. Ильминский, хорошо разбиравшийся в людях, наверняка видел все отрицательные его качества, однако считал нужным сохранять возле себя как перспективного для дела просвещения и миссии, пока это было возможным.

Зубарев Филарет С. – священник из Екатеринбурга, выпускник Казанской Академии I выпуска вместе с Ильминским. Его Николай Иванович приглашал на место законоучителя в свою открывающуюся Казанскую инородческую учительскую семинарию, о чем у них была переписка в 1872 году. Отказ от предложения Зубарев мотивировал крепкими имущественными и родственными связями в Екатеринбурге и уже немолодыми летами (52 года). Знаменский в своей работе «На память о Николае Ивановиче Ильминском» утверждает, что они переписывались и до 1872 года [28,300]. Знаменский имел дело с копиями писем отцов Зубарева и Чемоданова, переданными ему лично Ильминским.

Иванов Антон Иванович – выпускник Симбирской школы, учитель Девлизеркинского инородческого училища Бугурусланского уезда Самарской губернии.

Ивановский Николай Иванович – профессор Казанской Духовной Академии, известный специалист по расколу в Церкви, миссионер среди старообрядцев.

Износков Илиодор Александрович (1835-1917) – директор народных училищ Казанской губернии (1874-1889), чиновник по особым поручениям при Обер-Прокуроре Святейшего Синода, наблюдатель школ духовного ведомства среди нерусских народов Волжско-Камского края. Известный краевед Казанского края, историк, педагог и публицист. Сочувственно относился и к Симбирской школе Яковлева, в 1912 г. передал ей свою личную библиотеку.

Износков Николай Александрович – родной брат Илиодора Александровича, выпускник Казанского университета, преподаватель Казанского учительского института (естествознание, физика, методика преподавания этих предметов в школе) [35,141].

Иоиль – иеромонах, Покровский миссионерский монастырь.

Ишерский Иван Владимирович (1845-1918) – инспектор (1877-1886), затем директор народных школ Симбирской губернии, действительный статский советник, кандидат богословия.

Катанов Николай Федорович - выдающийся ученый-языковед, хакас. Его старший брат – Катанов-старший, священник миссионерской церкви.

Катаринский Василий Владимирович (?-1902) – окончил Казанскую Духовную Академию в 1872 году, ученик Ильминского. Инспектор татарских, башкирских и казахских (киргизских) школ Оренбургского учебного округа Министерства народного просвещения, видный деятель по насаждению русского просвещения среди башкир и киргиз. Автор букварей, грамматик, словарей и разных книг духовно-нравственного содержания. Член Казанской переводческой комиссии Православного Миссионерского Общества. Известный казахский просветитель. [35,37; 9,4]

Кашкаров Василий Федорович (1855-?) – чуваш, родом из деревни Чувашская Бездна Буинского уезда, одним из первых закончил Симбирскую чувашскую школу в 1875 году, впоследствии учитель сельских чувашских, татарских, казахских школ Симбирской, Казанской, Оренбургской губерний.

Кидалашев Александр Иванович – марийский просветитель и религиозный деятель. Уроженец с. Тыгыде-Морко (ныне Моркинского района Марий-Эл). В 1881-1885 гг. учился в Учительской семинарии Ильминского. С 1885 года руководил Унжинской центральной марийской школой Братства Святителя Гурия, сыгравшей важную роль в развитии народного образования марийского народа. С 1896 г. – священник, продолжал быть руководителем и законоучителем Унжинской школы, которая к этому времени стала второклассной. С 1901 года в монашестве с именем Анастасий, в 1901-1917 гг. был настоятелем Камско-Березовского марийского монастыря в Бирском уезде Уфимской губернии.

Ключарев Амвросий (Алексей Осипович) (?-1907) – архимандрит, знаменитый проповедник, ранее московский протоиерей о. Алексей. Деятель при Синоде по вопросам Японской миссии и миссии в Сибири, как явствует из письма. Лично знаком с Н.И. Ильминским и о. Евфимием Большаковым, видимо, дружба еще со времен жизни в Петербурге. Впоследствии архиепископ Харьковский [9,11].

Козаринов Всеволод – инспектор народных училищ Чистопольского уезда.

Колокольчиков Михаил – чуваш, родился 13 февраля 1865 года в селе Шуматово Ядринского уезда. В 1884 году закончил Казанскую инородческую учительскую семинарию Ильминского.

Корчагин Александр Матвеевич – чуваш, родился в деревне Никишино Буинского уезда, в 1875 году закончил Симбирскую чувашскую школу Ивана Яковлева.

Красносельцев Н.Ф. – профессор Казанской Духовной Академии, церковный археолог.

Крелленберг Генрих Иванович – директор Казанской первой гимназии.

1, 2, 3, 4, 5, 6